桃園市桃園區公所

一、 傳統民間信仰

傳統民間信仰傳統民間信仰是臺灣民間的傳統宗教，起源於上古時期的自然崇拜、人鬼崇拜與庶物崇拜。早期社會結構以農業立國，一切民生取諸土地，又有安土重遷的傳統，故特重土地諸神之祭祀。所祭祀神祇對象眾多，總稱為「社稷之神」或簡稱「社神」。東漢蔡邕《獨斷》載:「先儒以社祭五土之神。五土者，一曰山林，二日川澤、三日丘陵、四日墳衍、五日原隰。」傳統神廟祭祀之神，以五土之神為主，加上主管穀物之稷裨，成為社稷之神。但隨著歷史的傳衍，諸多有功於社稷之先聖先賢，受到人們的崇敬，使得鄉土功烈之神逐漸成為後世所崇奉之主要神祇，也成為傳統宗教信仰的主要核心。

傳統社會中，民間節慶活動大多是與農業生產時序有密切關係，一年中的重要活動時間多與農閒時期相契合，利用農村人力空閒的機會舉辦各種節慶活動；或藉由市集的舉行，滿足交換、消費的需求。因此，節慶活動對傳統社會而言，除了實質的功能外，也是農村人口主要的休閒。

桃園區民間傳統信仰，除了少數原住民的信仰自成系統外，一般說來與臺灣其他閩南或客家移民的信仰習慣大致相同，多是隨著移墾過程而扎根的信仰。依照移墾地域的特性與生產方式的不同，展現出地區不同的面貌；除了信仰與保佑生活平安順利有關的神祇外，尚信仰與土地、生產方式息息相關的神祇，祭祀的活動充滿著祈求平安、豐收等主題：例如祈求土地富饒、五穀豐登的土地公、神農大帝；祈求平安、避除邪難、貿易順利的媽祖信仰等。另一方面，大部分民俗活動與民俗技藝均與民間信仰、民間節慶等有關，也經常是與民間節慶如廟會建醮等活動結合在一起。而地方居民透過這些活動的參與，除了宗教上的功能外，還具有休閒的功能。

二、 道教與儒教

桃園區道教發展極為發興盛，自清乾隆 10年 (1745)桃園街民開墾有成，感懷恩德，請求開漳聖王的保護，而籌建景福宮，至清道光年間桃園區逐漸發展成熟，社會結構穩定時期，家廟宗祠大量興建、神靈信仰對象也逐漸增加，如鴻撫宮(清光緒5年，1879)、鎮撫宮 (清光緒6年，1880)、慈護宮 (清光緒15年，1888)、宋天宮 (清光緒32年，1906)、武廟(清道光21年，1841)等，都是桃園區內具有百年以上的寺廟。

本章節針對桃園區內道教寺廟與儒教作進一步探討，但因桃園區內道教發展極為蓬勃數量極多，因以登記寺廟為主，依建立時間排列如下表：

表一、桃園區登記之道、儒教一覽表

【註解】1. 另西廟、文昌廟為桃園區百年以上之寺廟，特別列入說明。

三、佛教

在桃園區佛教的發展上，鴻福寺堪稱最古老的寺廟之一，其創立的經過是由宗祠、家廟所繁衍過來；鳳山巖觀音寺也具備此特質。佛教在桃園發展至民國50年 (11961)間已逐漸成熟，紛紛自成寺廟，以下就桃園區已登記之佛教寺廟予以介紹：

表二、桃園區佛教一覽表

四、 天主教

臺灣光復，國民政府播遷來臺，桃園地區尚未有任何一座天主教堂，距離最近的是臺北天主堂，常有許多教友們不辭辛苦為了信仰往返於桃園、臺北之間。直至民國41年 (1952)北平教區李秀岩神父奉午會卿主教派遣，來中壢接收一座工廠，也藉此展開傳教福音服務，其為桃園市開教先鋒。同年，湖南長沙藍澤民總主教被中共驅逐出境．回到原籍義大利略事休養，由於熱愛我國同胞，教廷駐華大使黎培理向臺北總主教郭若石推薦，率領方濟會何秉道神父、石德神父毅然來到桃園土地上。最初於桃園區成功路一段租了一層樓房，開始傳福音，當時只有5位教友，他們都是在臺北領受洗禮，隔3月，在成功路二段購得土地和民房數間，作為固定的第一個福傳站、也是桃園第一座教堂聖母聖心教堂，至今桃園市境內由聖母聖心教堂所衍生的教堂有28座，桃園區內有5處為：成功路聖母聖心天主堂、民族路救世主堂、永樂街聖三堂、保羅街聖體堂及德來修女會。

聖母聖心天主堂在桃園境內除了基本的福傳牧靈外，同時也發展地方服務，包括幼稚園道理班成立，並遠至香港邀請沙爾德赫聖保祿修女會共同協助建設醫院 (聖保羅醫院)、興辦學校(振聲中學)，除了在教育的傳承上，同時也引進環保、衛生醫療等技術與觀念。天主教同時也扮演著服務外籍勞工的社會工作，利用本地及美國、澳洲、越南等海外地區奉獻而來的經費，免費為在台灣的外籍勞工、外籍新娘等服務。並於民國92年(2003)年10月起，在桃園區保羅街聖體堂成立越南外勞辦公室，兩年來承辦2,000件案件。根據內政部統計資料，桃園市是嫁來台灣的外籍新娘人數次高的縣市。天主教從宗教的角度進行輔導，幫助外籍人士爭取薪資、工作合理待遇，到進行安置收容，甚至協助回國，一路陪伴與關懷。

五、 基督教

清咸豐年間臺灣教禁開放初期，除了天主教之外，基督教長老教會也派遣英國的馬雅各醫師 (D. Jame L. Maxwell )和加拿大的馬偕 (George LeslieMackay)博士來到臺灣，分別以臺南和淡水為根據地，積極開拓臺灣的基督教傳布事業。至於北臺灣方面，淡水開港後10年(1872)，馬偕輾轉經廈門來到淡水，就此展開在臺灣行醫與傳教的傳奇生涯。經過馬偕和其助手的一番努力，短短29年之間，長老教會在北部所建立的教堂已達60餘所，受洗信眾幾達4000人，同時他在淡水一地分別創建了西式醫院和男、女學堂。其繼任者吳威廉(William Gauld)牧師和羅虔益 (Kenneth Dowie)牧師等，亦追隨著馬偕的腳步，在以淡水為中心的北部地區，繼續推動傳教、醫療和教育事業，興建傳教人員宿舍，並積極開設教會學校與現代化醫院。

光復初期，其他教派在桃園區並不盛行，只在民生路關帝廟前有座教堂，主持人姓蔡，該教堂現已改建大樓，為桃園基督長老教會(1885)，是桃園區最古老的教會。民國(1941)至民國40年(1951)間臺灣剛光復，有很多由大陸來臺的國軍及外來宗教的宣揚，基督教開始蓬勃發展，桃園區基督教大都集中於區中心周圍，僅有福音信義會及新約教會桃園教會，各分布於本區的一南一北。桃園區內已登記之教會依時間排列如下表：

桃園區基督教會一覽表

六、 伊斯蘭教

回教本名伊斯蘭教(ISLAM)。「伊斯蘭教」一詞，來自阿拉伯文，其含義是「歸順，服從，呈現，促現和平」之意，信仰及實行伊斯蘭教義的人稱之為「穆士林（MUSLIM）」，是阿拉伯語伊斯蘭的衍生詞。唐高宗永徽2年(651)起，伊斯蘭教前後分由水陸兩路傳來中土，陸路經中亞波斯，沿天山絲路，傳到長安。唐高宗永徽2年（651）敕建長安唐王清真寺。水路則沿印度洋經海峽之「磁路」傳到廣州，唐太宗貞觀元年(627年)建廣州懷聖寺。宋代(1009)傳到福建泉州，建清真寺。伊斯蘭傳入中國大陸，迄今已歷1300餘年，與阿拉伯回教國家同步發展，中國信仰伊斯蘭教之民族，計有回族、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、東鄉、撒拉、保安等十族。

臺灣穆士林來臺不久，財力不足，但也勉力為杜會服務，例如:在臺北六張犁、白沙灣，高雄覆鼎金，臺中大肚山，都興建了回教公墓，外國船員，貧窮的穆民，都有得到免費的安葬。此外並成立中國回教文化教育基金會，施發獎助學金，幫助貧苦回教青年上進。其他如：震災救濟、饑荒送糧，亦迭有貢獻。由於穆民服務社會，是為求主恕饒，為後世積福，多數為善不欲人知，均在私下默默進行，也是回教人的一種美德。

目前臺灣穆士林人口約6萬，其中以大臺北、桃園市居多，其次是高屏、嘉南，中部地區次之。臺灣現有六座清真寺為中外教徒日常禮拜、聚會及宣揚教義的地方：一、臺北清真大寺，民國36年(1947)興建，民國49年(1960)重建。二、高雄清真寺，民國38年(1949)興建，民國81年(1992)重建。三、臺北市文化清真寺，民國39年(1950)興建，民國72年(1983)重建。四、臺中清真寺，民國40年(1951)興建，民國79年(1990)重建。五、龍岡清真寺，民國53年(1964)興建，民國78年(1989)重建。六、南清真寺，民國85年(1996)興建。

桃園區境內並無清真寺提供教徒作禮拜、聚會的場所，因地緣關係，桃園區內虔誠的伊斯蘭教徒大都在龍岡清真寺活動。目前在龍岡清真寺活動的教徒約1500人，大都為印尼外籍人上，並以居住在中壢區、平鎮區居民為主，桃園區居民還是占少部分。

七、 一貫道

一貫道在桃園區的發展是較緩的，甚至是直到最近才進人桃園區民信仰領域，早年在桃園區中埔一帶有雲星設堂，但不盛行。甫先進入桃園區第一座一貫道為育德講堂，同時比為一貫道浩然組臺灣總壇所在，其屬下佛堂有百處，頗具規模，80年代後桃園區較無新的宗教信仰建立，唯有一貫道快速發展，而成為新興宗教，其在桃園區列有寺廟登記者依時間排列如下表：

桃園區一貫道一覽表

八、 其他宗教與派別

A.桃園明聖道院

1. 主 祀：關公(南天主宰一文衡聖帝)
2. 建立時間：民國72年(1983)
3. 地 址：桃園區永佳街126號

明聖道院位於桃園區永佳街，民國72年(1983)初夏，由發起人陳成文、黃恭輝、賴登坤等建立一正信道場。同年中秋，蓮華寺董事長賴登坤與諸董事提供該寺二樓東廂為該院開基堂址，名曰明聖堂。其宗旨為闡揚道教精義，實行濟貧助困，賑災恤難等社會福利慈善事業。

該院主祀南天主宰－文衡聖帝(即民間信仰三國時代之「關公」)，配祀孚佑帝君呂仙祖(俗稱呂洞賓仙公)、九天司命真君(俗稱灶王公)、玄天上帝、觀世音菩薩等，以宏揚神德。堂主陳成文，總理黃恭輝，鑑於信徒日眾，場地不敷使用，於民國74年(1985)，蒙堂生蕭賢夫妻讓出自宅一棟供為堂址，未久信徒更眾，尤入為鸞生者多，眾生發起興院購地，民國78年(1989)6月10日舉行動土奠基儀式，並於20個月內全部建設完竣。該院每夜運木笛請神降述修身要義，闡釋五倫經典，同時加設慈善會、雜誌出版社。

B.耶穌基督後期聖徒教會

1. 建立時間：民國54年(1965)
2. 地 址：桃園區縣府路102號 

教會正式名稱為「耶穌基督後期聖徒教會」，因相信聖經及摩門經均為神的話，外人又稱其為「摩門教」。教會建立於西元1830年4月6日，係依照啟示復興的教會，基本組織與耶穌基督在世時建立之原始教會相同，其組織、信仰、教義、儀規等。該教會係一世界性的教會，成員遍佈160個國家，教友人數一千二百餘萬人，總會設於美國猶他州鹽湖城。

教會成長快速，重視家庭，深信「任何成功也不能彌補家庭的失敗」。教會的特色是重視家庭，並相信教義對人生的意義及各項挑戰均可提供答案。教會的目的在幫助人們過正義的生活，並因此得到平安和快樂。該教會是復興的教會，相信耶穌是基督，並不從屬於任何基督教派。

教會在全世界均無支薪的神職人員，所有擔任事工的教友皆為義務職。教會在每個星期日有安息日聚會，平時有免費的英文班、神學研究所、男女青協進活動、婦女會充實聚會、聯誼活動等。社區服務都由教會自行辦理，曾多次到學校、醫院、清潔隊、育幼院、安養單位服務，發動教友清潔公園、義賣捐助慈善機構並舉辦免費英語、插花班等課程。

民國44年 (1955)於香港成立南遠東傳道部，次年6月首派四位傳教士來臺傳教，以後逐年增加，民國48年(1959)使徒彼得生馬可來臺奉獻臺灣地區為傳道區。耶穌基督後期聖徒教會桃園分會成立於民國54年(1965)，後因教友人數日增，在民國74年(1985)縣府路購地自建教堂至今。民國81年(1992)年桃園分會因人數成長而分為二，桃三則於民國88年(1999)年2月21日成立。

C.中國社會行為研究社（崑崙仙宗）

1. 成立時間：民國52年 (1963)
2. 地 址：桃園區文康街9號

該派創始人劉培中，生於清光緒九年(1883)，據傳從小天賦異秉，迭有仙緣。而後隨師上崑崙山，入「玄門」，自此盡得「三祖」之真傳。民國38年來台後，開始收徒傳道，以現代醫學、生理學、天文學等科學知識，闡釋「天地人三才大道」，並撰有《仙宗要義講記》，以期大道流傳人間。

民國44年 (1955) 於北投大屯山區興建「上清宮」；又於大直興建「靜修宮」。其後因應國家政策，「中國社會行為研究杜」於民國52年(1963)經內政部核准，正式成立。並於各縣市成立分級組織，以全國性之社團法人，為道家「仙宗崑崙派」合法收徒傳道的唯一行政組織。該社以倡行復興我國固有之倫理道德，端正社員、弟子之身心行為，以淨化社會風氣，並研習道家哲理，以傳授「道家仙宗崑崙派」之道功、拳劍，使社員、弟子能健康長壽，寧靜祥和。